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心地之旅——真正的改变所谓的命运即存在的状态——是以心地自身的认识改变非本身本真的身心融入的体验的状态的认识即意识的惯性/心地

2017-05-05  来源:心地  作者:心地  编辑:心地  

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心地之旅——真正的改变所谓的命运即存在的状态——是以心地自身的认识改变非本身本真的身心融入的体验的状态的认识即意识的惯性/心地

    

梦总是在醒了才知道,

若人生是在经历了之后才明白,这与梦会有什么不同呢?

 

这就如我不能把做梦的经验,用来继续做梦,

那么生活的经验,是不是也是如此呢?

 

这就像,此刻为什么会在旅行的路上,

而路又是什么呢?

 

时常这样问自身,为什么会是,很长时间,又好像没有多久,

即如此刻,又暂时歇息在没有电灯,路灯,星光的村庄

 

想拍张照片,却发现拍不出来的夜,

是因为聚焦本身的黑。即是夜也是眼的识,

 

而心却知晓这仅仅都是表象

是眼睛之外的夜,只因光照而存在。

 

并非是身心融入的内外一体性的相生互应的体验的状态,

就像此刻,此地,此夜,一个白天有无数人取钱,夜晚却没有人待的地方吗?

 

总之,自身以待了大半夜了,这种除了自身知晓的存在,

怕就在也没有谁能真正的体悟了

 

这就像在这之前

在想刚刚徒步中迈过的每一步脚踏实地的路。

 

从一场洋洋洒洒的飞絮,到一幕瓣花旋舞的拥倾

是一娄轻丝梭手摸面的风,和一缕攀岩而上的碧绿的青藤

 

这就如你不用心体会,不会发现满树的翠绿的舞姿

是风,还是自身的心情,如水波般的有起兴却又不失平静

 

都发生在相互对应的抬脚落步之间,稍稍一快就会错过即是入也是离的感受,

像是久违了的邂逅,是无语的欣喜在拥抱着彼此的相融

 

由此,就不难理解,此刻为什么会在路上。为什么会旅行,

这就如遇见的人,会认为我是位画家,这是源于人对事物的认识只能从表象开始吗?

 

通常把这种表象的描绘的表达状,态称之謂认识即意识,

那这是你的认识即意识,或者是我的认识呢?还是彼此存在的实质呢?

 

这就如,你此刻正在看的这一切内容,而这也无疑是我要表达或者描绘的意图即实质性的意义。

对于这种描绘的表达,会有无数的语言,词汇来表达和描绘

 

但这种描绘和表达仅仅只是描绘和表达,如果有谁融入其中,

也仅仅只是深入在描绘和表达的内容中

 

很多时候,习惯就是靠这种认识和意识来了解彼此和建立关系的

而这个关系却并非是直接以彼此本身本真的身心融入体验的状态,

 

所以彼此之间会有隔阂,而这个隔阂很多时候都是因为对本身本真的身心直接融入体验的状态的描绘和表达

这就如,你此刻正在看的这一切内容,都是外在的认识,经过你的认识即思考就成了内在的,

 

内在就是潜在,也就是潜藏的,也就是潜在的意识。这种潜藏的意识会随相应的,也就是相互对应

的事物即环境,自发的反应,自发的反应就是因为内外是相互对应的,也就是潜在的,潜藏的意识

原本就是因为外在的景象事物环境的存在,对其景物事物环境的形容和模仿而生成的,也就是储存

的,其本身就是存而有在的谓‘识’的体验本身的自识,自知,自觉而有的自存性的状态。

 

换句话说,这种潜藏的意识,很多时候,从认识转化为意识,意识又转变成认识,是内外相互作用的关系,相互作用是因为其本身就是相互对应的,相互对应,是因为意识其本身就是认识,认识本身就是意识,是相互转化,相互转换的,相互转化即相互转换,是因为事物和认识本身就是一体,也就是地和心本身就是一体,即身心本身就是内外一体,其本身就是有形亦非形,无形非亦形,是心地悠然,一切自在,唯有一识,真本体验。其本身就是存而有在的谓‘识’的体验本身的自识,自知,自觉而有的自存性的状态。其本身就是心地本真足,何来内外呼。

 

这就如您看不见一棵树,不会有对树的反应,看不见一个人,不会对人有反应(若有反应,这是意识的作用,也就是思想念的作用,而这个作用依然是潜藏的,也就是内在的意识,是因为曾经的熟知的树,熟知的人而引发的思考而有的潜藏的识的性能,也就是认识,是存于心里了)。

 

或者看见一棵树,一个人,或者一个地方,却没有反应,但知道是人,是树,不见的就是熟知的,

也就是熟悉的(这是因为缺乏非本身本真的身心融入的体验,知其外在的形体像是什么,但却并没

有本身本真的身心融入的体验,也就是心自生,自知,自觉而有的自存性的状态,是缺乏存而有在

的谓‘识’的体验本身的自识,自知,自觉而有的自存性的状态的)。

 

考证这个很简单,去见一个从未见到的物,无论是什么,或者一个人,或者一个物种,你都是不认

识的,即便是形体像你也是不认识的,也就是没有或者缺乏认知能力的。

 

那么这个认知能力,不是你本身本真的融入的体验的状态,也就是心自生的,自知,自觉,而有的

自存性的状态,就是由谁(诸如家长,老师,朋友,或者人等等的告诉您的,这无论是梦里,还是

生活中,都不列外),而凡被告知的,都是意识的作用,也就是潜藏的意识。

 

换句话说,熟知和熟悉皆来源潜藏的意识,也就是认识,这种认识不是基于对事物环境本身的形容

和模仿而形成的意识,就是由意识的自觉,自悟,自知,转化成认识,并形成文,形成思想,形成

的文章,诗,画等等的载体,所见,所显之文字,图像,无论是什么无一例外。周而复始,从意识

到认识,然后有变成意识。

 

如此反反复复的,循环着,且是惯性的,潜移默化的,也是习气的,即习惯性的,习惯性就是习惯

了这样的方式,这样的反应,这样的认识,这样的理解,是自觉,自悟,自识的自存性,也就是潜

移默化的,而你自身并没有融入其中亲身的体验。也就是相对于每个独立的个体,或者物种来说,

这一切都是缺乏自身亲身的本身本真的身心融入的体验的实质性的状态的。

 

反过来说意识即认识其本身就是一种创造,是创造出来的,而并非是本身本真的存在的实质。也就

是并非是一切存在的本质,那么意识即认识的唯一的作用即意义就是相生,也就是有相互相生的关

系,能是彼此更好的相生互应的体验彼此的更真实的存在状态。除此不仅无意义且是有害的,也就

是有损本身本真的存在的状态的。

 

会阻止和影响本身本真的身心融入的体验的状态,也就是心自生,自识,自知,自觉而有的身受,

身存,身的体验的状态的实质性的意义。那么缺乏自身亲自的本身本真的身心融入的体验的实质性

的状态,就是缺乏自身的本身本真的存在的实质性的,而这个缺乏就是缺乏心自生,自知,自觉,

而有的自识的自存性的状态,

 

换句话说,若缺乏本身本真的身心融入的心自生,自知,自觉,自识而有的身受,即身的反应,相

应的感知的体验的存在,就自然是受非本身本真的身心融入的体验而形成的认识即意识的影响存在

的,且是相互相应的,是习惯性的,自发性的,也就是惯性的。

 

这就是非本身本真的身心融入的体验的状态而有的认识即意识的惯性,

 

那么由此无论是谁,形成的认识即意识实则也是空的,因为你自身并没有亲自融入其中体验。是缺

乏存而有在的谓‘识’的体验本身的自识,自知,自觉而有的自存性的状态的,

 

换句话说,如果把非体验本身的自识,自知,自觉而有的自存性的识当成自识,当成自身的认识,

那么是这个认识在起作用,也就是潜意识即内在潜藏的意识在起作用,是意识的性能,而非本身本

真的身心融入的体验的存在,也就是非人本自我心地的认识。

 

也是因为人本自我心地的认识其本身就是人本自然本真本我内外一体性的相生互应的体验的存在,

其本身就是有形亦非形,无形非亦形,是心地悠然,一切自在,唯有一识,真本体验,其本身就是

存而有在的谓‘识’的体验本身的自识,自知,自觉而有的自存性的状态,其本身就是有形亦非形,

无形非亦形,心地本真足,何来内外呼。

 

这就如,写到此处时,眼睛之外的夜也已经消失了

 

也该继续徒步,继续去要去的地方,而这个地方的一切并不知道自身是在外露宿了一夜,

并写出这些所思所想的描绘于表达。

 

实则也就是要告诉自身关心的一切,通过描绘和表达的内容可以了解这样一种状态,

是彼此懂得有实质性的关系是源于本身本真的心身融入体验的相生互应的体验的存在状态。

但这种体验的状态只有本身本真的身心融入的体验的自识,自知,自觉而有的自存性的状态。

也是因为只有本身本真的身心的融入,心才能自生,自知,自觉,自识,身才能自受,自知,自存,

其本身就是存而有在的谓‘识’的体验本身的自识,自知,自觉而有的自存性的状态,其本身就是

有形亦非形,无形非亦形,心地本真足,何来内外呼。

 

而非本身本真的身心融入的体验的存在的一切,即自身之外的身心是无法体验的到,或者能感同身

受的,这也是为什么彼此之间是有隔阂的,冷漠的,

无情的,损耗的,消耗的,负重的等等的相对的根源。

 

因为大多时候,只是习惯了停留在对表象的状态的理解和认识,而形成的意识的状态中,

 

而这种表象的状态的理解和认识形成的意识,其本身就是缺乏自身本身本真的身心融入其中体验的

状态的。也就是缺乏自身的本身本真的身心融入体验的实质性的存在的意义的。

 

那么以此而言,就是说彼此之间若是不用本身本真的身心融入的体验,其本身就是内外一体性的相

生互应的体验的存在状态,就无法做到真正的懂,真正的明白的,

 

更确切的说自身的存在的实质性的状态是和自身之外的一切的存在,只有相生性的共存性的关系。

但身心融入的体验的状态,只有体验本身的自识,自知,自觉而有的自存性。

 

也就是只有身心的体验本身的自识,自知,自觉性,是自己的心生,自己的身受的,这是谁都无法

代替谁,或者懂谁的。那么不言而语,相生性的共存性的关系,会是彼此更好的存在,更好的体验

存在本身的状态。

 

更确切的说,彼此之间的懂,只是为了相生,相生会规避和避免减少非相生的负重和相互的损耗,

是彼此有更多的精力,时间,体验自身存在的真实的状态,这样不至于浪费彼此真实的存在状态。

这是识的意义即实质,也是趋向真本体验的实质性。而这也无疑是心地要表达或者描绘的意图即实

质性的意义。是心地悠然,一切自在,唯有一识,真本体验,其本身就是存而有在的謂的体验

本身的自识,自知,自觉而有的自存性。其本身就是有形亦非形,无形非亦形,心地本真足,何来

内外呼。

 

换句话说,自身的存在,其本身就是内外一体性的相生互应的体验的存在,其本身就是有形亦非形,

无形非亦形,心地本真足,何来内外呼。

 

恰是

 

梦是醒来方知梦

人生何须依梦思

 

知情皆在非情后

唯有无语是真语

 

爱也真来情也纯

只因一识趋本真

 

留得清情满心地

只为身心不空流

 

即过即融即相生

相生皆非自完整

 

完整皆非内外分

内外相生性本同

 

不住不着亦是纯

相融亦是内外循

 

有形本是无形体

无形亦是有形身

 

存而有在体验识

自知自觉当自存

 

皆是心地本真足

何来一切内外呼

 

换句话说,一切的形体表象都是有形亦非形,无形非亦形的,也就是在有形和无形之间在转化的,这无论是天地,自然,人物,都不例外,而这种有形到无形,无形到有形的转化却都是受认识即意识的影响和左右的,也就是认识会转化成意识,意识会转化成认识,因为有认识转化成意识,意识转化成认识的这个过程,才有的一切天地,自然,人物的存在的体验

 

实则也就是说,真正存在的是体验本身的识的性能即作用,是识的性能即作用,影响和决定了存在本身的状态,也就是存在本身的体验的状态,识的性能向外扩张,就是认识,也就是学习,研究,探索的思想意识,其本身就是向内的存储和转化,其本身就是由外向内,由内向外的,是由自身体验的,也就是是由自身认识,自己体验,自己存在的。也就是只有自身体验了,才会知其识的性能即作用是什么,有什么的体验,即什么样的存在状态都是自身体验和验证出来的。

 

这是存而有在的谓‘识’的体验本身的自识,自知,自觉而有的自存性的状态。自存性的状态,就是内在的意识,也就是把外在的认识通过自身的体验转化成内在的潜意识,在由潜意识影响和左右自身存在的状态。

 

换句话说,改变自身存在的状态,是靠改变潜意识,也就是潜藏的意识,是内在的,也就是存而有在的谓‘识’的体验本身的自识,自知,自觉而有的自存性的状态。

 

其改变潜意识的目的和动机——是因为潜意识即存而有在的谓‘识’的体验本身的自识,自知,自觉而有的自存性的状态,不能是自身有更好的存在状态,也就是不能是自身有更好的体验的状态,实则也就是不能是自身的体验的状态处于内外一体性的相生互应的体验的良性稳定的循环状态,所以改变潜意识即存而有在的谓‘识’的体验本身的自识,自知,自觉而有的自存性的状态。

 

实则也就是改变非相生性的内外一体性的认识即意识的作用的存在状态,是靠本身本真的身心融入的体验来储存心自生的,自知,自觉,而有的自识,在身上的体验的状态,是自己的心生,自己的身受,其本身就是体验的状态,是存而有在的谓‘识’的体验本身的自识,自知,自觉而有的自存性的状态,其本身就是内外一体性的相生互应的体验的存在状态,其本身就是有形亦非形,无形非亦形,心地本真足,何来内外呼。

 

而这无疑是需要避开和规避非相生的,也就是非内外一体性的相生互应的体验的认识即意识,更需要规避和避开非本身本真的身心融入的体验其本身就是内外一体性的相生互应的体验的存在的状态,这个状态,即是自然环境,也是人物,居住环境,社会环境。

 

简单来说,不能相生性的认识即意识,都是自私的,也就是私欲的,那么这种识的性能无论是外在的认识,还是内在的潜意识,都是惯性的,也就是习惯性的,只会持续的扩展,扩张,深入,且是反复的。

 

那么这种潜在的意识,也就是存而有在的谓‘识’的体验本身的自识,自知,自觉而有的自存性的状态,是不分物种,不分身份,不分地位,不分名望的,会形成惯性,也就是习惯性的扩张,扩张,即膨胀,其引发的内外的反应必然也是相互的,也就是相互左右的,相互纠结的,相互损耗,相互伤害,相互损耗,相互占有,相互侵略的。无论是人与自然,还是人与人,地域于地域,民族与民族,国家与国家,文化与文化等等都不例外,因为这一切的根本即根源都是认识即意识,即是外在的也是内在的。

 

那么要彻底改变这种内外非相生的认识即意识,就必须从所处的内外的一切人事物即环境去改变,很显然这种改变是很难的,因为本身的存在就在这种环境和空间中,是相互影响和左右的,其本身就是有形亦非形,无形非亦形。是从无形到有形,有形到无形在转化,且是习惯性的,也就是潜意识的。或者说自身是不自知的,也就是无本身本真的亲身的心身融入的体验其本身就是内外一体性的相生互应的体验的存在状态的。其本身就是有形亦非形,无形非亦形,心地本真足,何来内外呼。

 

更确切的说,改变非相生的到相生的,就是从自身以本身本真的身心融入的体验,规避或者避开(人,事,物,居住,环境)其本身就是认识即意识,也就是从外在的认识到内在的意识的非内外一体性的相生互应的体验的存在状态,从而形成的以本身本真的身心融入的体验其本身就是内外一体性的相生互应的体验的存在,是存而有在的谓‘识’的体验本身的自识,自知,自觉而有的自存性,其本身就是心地本真足,何来内外呼(也就是人,事,物,环境都是内外一体性的相生互应的体验的存在状态)。

 

也就是身心一体,是内外一体性的相生互应的体验的存在,是内在的丰盈恰是外在的凸显,从而形成人本自然本真本我内外一体性的相生互应的体验的存在,其本身就是人本自我心地的认识,其本身就是有形亦非形,无形非亦形,心地本真足,何来内外呼。

 

更确切的说,控制了自身的识的性能(即是外在的认识也是内在的意识)就等于控制了自身存在的状态即自身的体验。而这无疑是靠本身本真的身心融入的体验才会有的存而有在的谓‘识’的体验本身的自识,自知,自觉而有的自存性的状态。其本身就是有形亦非形,无形非亦形,心地本真足,何来内外呼。

 

实则也就是要告诉自身关心的一切,通过描绘和表达的内容可以了解这样一种状态——这即是认识也是意识。

 

是彼此懂得有实质性的关系是源于本身本真的心身融入体验的相生互应的体验的存在状态。

 

但这种体验的状态只有本身本真的身心融入的体验的自识,自知,自觉而有的自存性的状态。是非内外一体性的自身之外的身心是无法体验的到,或者能感同身受的。

 

换句话说,内外的认识即意识的意义即作用仅仅只有相生互应的体验的关系,因为有相生互应的体验的关系,才能有更好的体验,更好的存在状态。其意义在于内外一体性的相生互应的体验的存在,也就是内在的丰盈恰是外在的凸显,是人本自然本真本我内外一体性的相生互应的体验的存,其本身就是人本自我心地的认识,其本身就是心地悠然,一切自在,唯有一识,真本体验,其本身就是存而有在的谓‘识’的体验本身的自识,自知,自觉而有的自存性的状态,其本身就是有形亦非形,无形非亦形,心地本真足,何来内外呼。

 

那么以此而言,就是说彼此之间是无法做到真正的懂,真正的明白的,

 

更确切的说自身的存在的实质性的状态是和自身之外的一切的存在,只有相生性的共存性的关系。

 

但身心融入的体验的状态,只有体验本身的自识,自知,自觉而有的自存性。

 

也就是只有身心的体验本身的自识,自知,自觉性,是自己的心生,自己的身受的,且是体验本身的自识,自知,自觉而有的自存性,也就是会习惯性的储存的,是存而有在的谓‘识’的体验本身的自识,自知,自觉而有的自存性的状态,也就是内在的潜藏的意识,且是惯性的

 

惯性,就是习惯性的心生的状态,是由习性造成的惯性,也就是由习惯性的心生的状态造成的内外一体性的相生互应的体验的存在状态,其本身就是有形亦非形,无形非亦形,心地本真足,何来内外呼。

 

换句话说,惯性即习性,也就是习气都是由内外一体性的相生互应的体验造成的,也就是相互的习惯性的心生的状态导致的,这其本身就是认识即意识,是识的性能即作用而有的体验的状态。

 

便于理解来说,就如一个人会记住谁对自己好,谁对自己不好,谁欠自己的钱,自己欠谁的欠,或者物,或者情,等等的都会习惯性的记住(其实任何存在的物种都是如此),由此造成的习性即习气也是习惯性的这样的作用在不断的流动,流动是因为相互作用的原因,比如说,谁对我好,我就会对谁好,谁对我坏,我就对谁坏,无论大小,物种,内外,民族,国家,整个世界都是如此,这都是相互作用的,而这个相互作用本身就是认识也是意识,由此而形成的习气,也就是流动的空气,也是这样的,也是有这样的作用的,这是性能,也就是心生的能力的作用的状态是不会改变的。其本身就是有形亦非形,无形非亦形,心地本真足,何来内外呼。

 

这是谁都无法代替谁,或者真正的懂谁的。且都在其中,无论是有形的还是无形的,都在转化,其本身就是人事物的相互交织和转化,都是由自身认识自身承受的,也就是自身体验的。即是认识也是意识,

 

而由此造成的脱离了形体像的习气也是惯性的,也就是气本身的性能也是随识的性能而存在的,是惯性的流动,由此引发着形体像的存在的体验,也就是身上的作用,这都是由自身亲自验证和体验才会知道的,这也为什么说一切都是反复的,却又是变化无常的,也就是变化无常的是形体像,而反复循环的,却是识的性能即作用的惯性,也就是心生的状态形成的习气,其本身就是内外一体性的相生互应的体验的存在,只有心生的自识,自知,自觉而有的自存性的状态在身上的反应,身上的反应,就是身受,也就是体验的状态,这都是心生,身受的,相生的自然就是相互良性的稳定的循环的存在的状态,非相生的自然就是非良性的稳定的循环的存在的状态,这些存在的状态,就是人和事,即是自然环境,也是居住环境。

 

都是内外一体性的相生互应的体验的存在,是彼此相互互应的,也就是什么样的性能会吸引什么样的性能,这个性能的体现就在人事,物种,环境的相互交织中相互的转化即转变,其本身就是有形亦非形,无形非亦形,是心地悠然,一切自在,唯有一识,真本体验。也就是这一切都是识的性能引发了体验的状态,体验本身的状态的好坏,或者丰盈与否,都是识的性能影响和左右的。是有形亦非形,无形非亦形,其本身就是存而有在的谓‘识’的体验本身的自识,自知,自觉而有的自存性的状态,其本身就是有形亦非形,无形非亦形,心地本真足,何来内外呼。

 

诸如无所有的状态,会自然引发有所求的状态,有所求的状态自然会引发相对的,也就是相应的反应,有就会趋向没有,没有就会趋向有,这都是反向的作用,其本身就是有形亦非形,无形非亦形,也就是相互的影响和左右,无所求的自然会引发无所求的相应和反应。

 

这种相互之间的相应的作用即关系,大是趋向超越形体像,也就是形体像之间都没有了区别的反作用,就剩下了若不是本身本真的存在,就是无意识的造成的习气的惯性,那么相对于有形体的身体本身的存在状态自然也是处于无意识的状态中,无意识就会趋向有意识的状态的形体像,也就是小是在形体像之内的或者之间的有意识,也就是有认识即有意识的转化和转变,都是相互作用的,引发的习气也是相互这样的作用即惯性

 

惯性就是习惯性的存在状态,即是心生的状态,其本身就是内外一体性的,也就是存在本身就是人本自然本真本我内外一体性的相生互应的体验的存在,其本身就是人本自我心地的认识,其本身就是存而有在的谓‘识’的体验本身的自识,自知,自觉而有的自存性的状态,其本身就是有形亦非形,无形非亦形,心地本真足,何来内外呼。

 

实则也就是身体本身的存在就是有形亦非形,无形非亦形,实则也就是一切的形体像的存在其本身就是有形亦非形,无形非亦形,那么执着于形体像的一切的认识即意识形成的惯性,即习气必然是相互作用力的缘故,也就是相互影响,相互作用的缘故,由此而形成的积累,其本身就是惯性的,也就是习惯性的存在状态。

 

换句话说,存在本身又怎么可能无所求呢?因为身体的存在本身就需要转化,也就是生长,成长,自然就需要认识即意识,这无论是吃还是识,都是习惯性的需要,需要就是有所求,其本身就是认识即意识,且是相互转化,相互转换的,其体验的状态就是随这样的相互的转化和转换而存在的,那么知其认识即意识的意义就在于改变识的性能,也就是在提纯识的性能,而这非心自生的,自知,自觉,而有的自识的自存性其本身就是内外一体性的相生互应的体验而不能。

 

换句话说,诸如当体验到自身的存在状态,不需要一日三餐或者更多,而是一日一餐,就足够时,或者即如,一日不眠,也不打一个呵欠时,也就是由心生的能力即作用的关系,其本身就是内外一体性的相生互应的体验的存在的状态时,这也是体验本身的自识,自知,自觉而有的自存性的状态,且是身心健康,是内外良性循环的稳定的存在状态时,由此引发的相互的作用,也就是相互的影响即作用也是相对的,由此造成的习气的惯性也是同样的,也就是身体本身的存在状态需要的少了,自然就不会求那么多了,而这都是由体验本身的识的性能决定和影响的,也就是识的性能即作用的不同决定和影响了存在本身的状态的不同,即体验不同。

 

而这样的体验无疑是体验本身趋向了更好的存在状态,也就是内外一体性的良性稳定的循环的相生互应的体验的存,其本身就是存而有在的谓‘识’的体验本身的自识,自知,自觉而有的自存性的状态,其本身就是有形亦非形,无形非亦形,心地本真足,何来内外呼。

 

实则也就是改变识的性能,其本身也就是在改变气即习气的作用,也就是习惯性的认识,且往往是固锁的,固执的,也就是惯性的,是无法自识,自知,自觉的识的性能即作用在身上的体验,也就是在身上的运行状态,气浊,气不足,身有问题,都是识有问题,也就是认识有问题,认识有问题,就是识的不透,意的不纯,也就是心生的性能即习惯性的生活状态,或者生活环境,的内外的不纯不净,是非内外一体性的良性循环的相生互应的体验的存在。

 

那么内外一体性的良性循环的状态,也就是内外一体性的相生互应的体验的存在状态,就无疑是气纯就是识透意净,也就是气的纯性的作用在身上的充足的流动,是识的性能的透彻,是识的纯透,也就是意的纯净,这便是心自生的洁净,即无污染的状态,也就是本身本真的身心融入的体验的状态,其本身就是内外一体性的相生互应的体验的存在,是心地本真足,何来内外呼。

 

更确切的说,彼此之间的懂,只是为了相生,相生会规避和避免减少非相生的负重和相互的损耗,是彼此有更多的精力,时间,趋向体验自身存在的真实的状态,是内在的丰盈恰是外在的凸显,是心地悠然,一切自在,唯有一识,真本体验,其本身就是存而有在的谓‘识’的体验本身的自识,自知,自觉而有的自存性的状态。

 

这样不至于浪费彼此真实的存在状态。其本身就是有形亦非形,无形非亦形,心地本真足,何来内外呼。

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