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无形的门——关于自由即自有/心地

2017-04-18  来源:心地  作者:心地  编辑:心地  

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无形的门——关于自由即自有/心地

 

自由是相对的并存并行,是身心的自由即自有,身心的自由就是身随心动,身心着于一处其本身就是一体,是内外一体性的相生互应的体验的存在。

 

若缺乏或者没有心自生,自识,自知,自觉而有的自存在,身体就仅仅只是存在于所处的环境的作用的影响,这种环境即是人,也是事,更是物,其作用就是相互影响,相互相应的,而这无疑就是机诫式的循环,即是思维意识的,也是学习认识的。

 

是有形也是无形的,潜移默化的存在,存在者自身并不知情,其本身就在状态中,是缺乏心自生的,自识,自知,自觉而有的自存性的体验的状态的。

 

若有知情,一定是心自生的,自识,自知,自觉而有的自存性的能力,这无疑是举一反三的思考和印证了的体验的状态。也就是知其思维意识是什么,哪里来,是否是心自生,自识,自知,自觉而有的自存性的状态。

思维意识就是无形的门,而只有心生的自识,自知,自觉而有的自存性,可以破。

 

确切的说,认识形成的意识其本身就是意的识,意本身在于萌发,萌芽,寻找,显示,寻求,透彻的状态中,也就是形容和模仿的状态中,其本身就是识真,求真,归真的过程中,并非是本身本真的存在的状态,本身本真的存在状态,只有体验本身的状态,其本身就是有形亦非形,无形非亦形,是心地悠然,一切自在,唯有一识,真本体验,是存而有在的谓‘识’的体验本身的自识,自知,自觉而有的自存性的状态,其本身就是有形亦非形,无形非亦形,心地本真足,何来内外呼。

 

而认识即意识恰恰就停留或者深入在对有形亦非形,无形非亦形的相互转化,即转换的状态的形容和模仿的状态,也因为这个有形亦非形,无形非亦形,的相互作用,相互转化,才有存而有在的谓‘识’的体验本身的自识,自知,自觉而有的自存性的状态,其本身就是心地悠然,一切自在,唯有一识,真本体验——体验什么,体验因存而有在的谓‘识’的体验本身的自识,自知,自觉而有的自存性的状态,是源于心地本真足,何来内外呼的存在,即心自生,自知,自觉而有的自识的性能即作用,也就是一思,一想,一念引发的气在身上的相应的症状的浑浊即有无异味,来说明身体本身的良性稳定的循环的状态是受心自生的,自知,自识,自觉而有的自存性的状态,其本身就是身心内外一体性的相生互应的体验的存在状态。其本身就是有形亦非形,无形非亦形,心地本真足,何来内外呼。

 

也就是身是一具具有能动性的循环的体系的存在(叫什么都是名称,概念,称谓,并不能代表具有能懂性的循环的体系本身的状态的体验,而这个体验是受识的性能即作用影响和支配的,而识的性能即作用,有认识即意识,也有心自生的心识,即自识,自知,自觉而有的自存性的状态),那么真正的有着自有的,能是自身处于良性健康的循环的状态的体验,自然是心自生的,自知,自觉而有的自存性的状态,并非是受身所处的环境,也就是人,事,物的相互的影响,相互的反应而有的机诫式的存在状态)。

 

换句话说,身的存在本身只是一个循环的系统(或者是道场都是叫法),而这个循环系统,如果没有识的性能即作用,无论是认识形成的意识,还是心自生,自知,自识,自觉而有的自存性的性能即作用,都是无法循环存在的。

 

那么在心未自生,自识,自知,自觉而有自存性的状态前,身肯定是受认识形成的意识的影响和作用的,这是因为意识其本身就是动物性的惯性的作用,是反复的,其本身也是内外的,即所处的环境的人,物,事的影响和存在的。当这种状态本身没有什么变故时,身其本身就存在于这种状态中,是会认为这一切就是这样的,因为这个认识形成的意识的惯性其本身就是这样的性能即作用。

 

什么是思维意识的惯性,惯性就是习惯性的反应即回应,是只会机诫式的相互作用,这种相互作用就是思维意识的,而心生的自识,自知,自觉而有的自存性,恰恰就是知其意识是惯性的,是机诫式的,所以是不会去回应的,也就是不会去反应,也就是不会当真的,因其本身就是不是真的

 

这也是源于心自生的自识,自知,自觉而有的自存性,其本身就是身心本身本真的融入的体验的状态,其本身就是内外一体性的相生互应的体验的存在,其本身就是有形亦非形,无形非亦形,心地本真足,何来内外呼。

 

那么相反,对这个意识的惯性产生怀疑,一定是这个状态本身发生了变故,也就是原有的存在状态发生了改变,负责是不会产生怀疑的,那么这个怀疑的过程,也就是心自生的状态即性能,是自觉,自悟,自识,自知的开始,当这种自生即自觉,自悟,即自知而有自识的状态,形成了存而有在的谓的体验本身的自识,自知,自觉而有的自存性的状态,其本身就是有形亦非形,无形非亦形,心地本真足,何来内外呼时,身心就会彻底得到自身存在的真实的状态,也就是身随心动的状态,是身心着于一处,其本身就是内外一体,是内外一体性的相生互应的体验的存在,是心地悠然,一切自在,唯有一识,真本体验,是有形亦非形,无形非亦形,心地本真足,何来内外呼。

 

而不是认识即思维意识的对局部的,个别的,个体的,这个,那个的形容和模仿而有的认识即意识的状态的固锁和束缚世的看似自由,实质上都是捆绑的存在状态,这种捆绑是思维意识的相互作用的惯性,也就是思维意识的性能即作用无非是好坏,善恶,正邪,美丑,贫富,内外等等的相互纠结,交织的彼此的损耗或者负重的状态,也只有思维意识才会有的性能即作用的认识的根植性,且是无形非亦形,有形亦非形的状态。

 

便于理解来说;也就心自生的,自识,自知,自觉而有的自存性的体验的状态,就是心自生的状态,即一思,一想一念引发的气在身上的反应的状态,是否是浑浊即有异味的,还是纯清洁的,无异味的状态。浊即有异味,是所谓的元气即真气已受污染,而受污染的根源是意识的侵染,也就是认识来的,而不是心自生,自知,自识来的,原本就是很纯净的,无异味的状态。

 

认识来的即意识会是身心不得自由,也就是会让身心不能更健康的良性的循环运行,会是身直随思维意识即认识而反应,实则是没有或者缺乏真正的心自生的,自识,自知,自觉而有的自存性的状态的是体验本身的自识,自知自觉而有的自存性的状态。实则也就是没有真正的自身的自性的,也就是无自生的存在的作用的,身是被非心自生的,自识,自知,自觉而有的自存性的认识即意识影响和占有的。

 

这个影响和占有就体现在过体的有无异味——,过体无异味,就没有被心之外的认识即意识被占有,或者侵染,引发的气的作用自然也是无异味的,是纯的,清的。

 

过体的有无异味,是区别欲望于非欲望的在身上的根本所在。也就是欲望是意识的,所有的动物即具有能动性的活动的物种都是动物,且都具有欲望,欲望其本身就是自身缺乏,没有,所以是无知,不知道,无自识,是占有的,掠夺的,侵略的,图谋的,计算的等等状态,是受意识的惯性的作用而相应的反应的状态,实则也就是非内外一体平等存在状态,即非心身的内外一体性的相生互应的体验的存在状态,是存而有在的谓的体验本身的自识,自知,自觉而有的自存性的状态,是缺乏心自生,自识,自知,自觉而有的自存性的状态的。实则也就是缺乏让身随心动,身心着于一处的自由的存在的状态。

 

什么叫身随心动,身心着于一处,便于理解,简单来说,身的存在即转化是随心自生的一思,一想一念而存在的,身有其自身的循环体系,这个体系本身就很完整,完善,很精妙,要完整,完全的体验身本身的完整,完善的,很精妙的存在状态,是随心自生的,自知,自觉而有的自识的性能的,其本身就是内外一体性的相生互应的体验的存在,也就是因为有身心的内外一体性的相生互应的这个状态,才有身心自身的体验,有这个体验才有存在的,而这个存在就是存而有在的谓的体验本身的自识,自知,自觉而有的自存性的状态,其本身就是有形亦非形,无形非亦形,心地本真足,何来内外呼。


无形的门

 

存在没有门

气息却有被思维织成的一张网罩着

这——除了心知道,地知道,心地知道,在也没有谁能知道

 

也正是因为如此

除了心没有,地没有,心地——没有这张网

一切的一切都被束缚在其中

 

除非是用心存在着

用心的穿越着

用心的体验着,是心与心的融合深入在土生土长的体验里

 

这无论是飞的,还是爬的

是游的,还是行走的,奔跑的

屹立的,宽阔的,不倒的,无极的,变幻的,不变的,都成了有限的

 

而所有的无限就成了心生的凸显

是用心融入心,穿越心的方式

深入在地的里面、、和土一起成长,一起扎根

 

用地的生长,土的喂养,形成花草,长成树木,托出山河

长出形体,滋出思绪,冒出云,转成雪,变成雨,是雷鸣,是闪电,是阳光,是月色,是星辰

更是喜怒哀乐的转换,也是不紧不慢的有形亦非形,无形非亦形的流转中的一切

 

即如你要成为你,就只有走向自己,印证自己

即如我要成为我,就只有走向自己,体验自己

即如谁要成为谁,就只有走向自身,穿越自身

 

如若不走向自己,印证自己,穿越自身

有如何知其自己就是自己,自身就是自身

也因只有验证,只有体验,只有穿越自身,才能穿越无形的门

 

而这无疑就是在用心穿越形影,抵达身,深入地

是心融入心的透彻,破除着身对身的固锁

而不在是你,是我,却只有心地在浑然自在的融合着,永不停息

 

这即是心,也是身,更是地

其本身,就成了有形亦非形

无形非亦形,心地本真足,何来内外呼。

 

 

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