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不能相生——学什么,识什么,知什么,研究什么,或者修什么,求什么不仅仅没有利于存在本身的实用性,且是有负面的消耗的损耗于束缚的捆绑作用/心地

2017-04-17  来源:心地  作者:心地  编辑:心地  

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不能相生或者非相生——学什么,识什么,知什么,研究什么,或者修什么,求什么不仅仅没有利于存在本身的实用性,且是有负面的消耗的损耗于束缚的捆绑作用/心地

  

人的可贵在于能举一反三的思考印证自身存在的状态,从而能是人自身明白如何才能更好的存在,这是人本身具有的能力和属性即作用。也就是一个人最基本的希望在有其独立思考的能力,并懂得思考本身的作用即价值在于相生互应的体验。

 

换句话说,身体本身是不知道身体就是身体的,自己就是自己的,或者我就是我的,这一切都是识的性能即作用,也就是认识即意识,

 

那么认识即意识的有效性——就在于相生性,这是源于存在本身是非单一的作用,单一的存在,更确切的说,在这种相互作用的,影响的情况下,不相生就是相克的,也就负面的消耗的束缚和捆绑的。

 

更确切的,细化的说,人要知其自身的所思所想,也就是在启思动念之间,即一思一想即一念,如果不是相生性的,其本身就是负面的,消耗的,束缚于捆绑。这是源于存在本身就是相互作用的。

 

不相生就是相克的,这是必然的,一切的存在无一例外都是这种关系,即这种作用而存在的。

 

那么能相生的,自然是经过举一反三的思考和印证的,也就是亲身融入其中体验过的识的透彻,是存而有在的谓的体验本身的自识,自知,自觉而有的自存性。

 

换句话说;不懂的相生的,也就是不知其自身的一思一想即一念的作用的是否是相生性的,是从来就没有举一反三的思考和印证过,自身的存在。也就是还不明白,自身的存在其本身就是人本自然本真本我内外一体性的相生互应的体验的存在,是人本自我心地的认识,是存而有在的谓的体验本身的自识,自知,自觉而有的自存性,其本身就是有形亦非形,无形非亦形,心地本真足,何来内外呼。

 

如何考证有没有举一反三的思考和印证自身的存在状态,也就是存而有在的谓的体验本身的自识,自知,自觉而有的自存性,其本身就是有形亦非形,无形非亦形,心地本真足,何来内外呼。

 

是在心地悠然,一切自在,唯有一识,真本体验。

 

什么是真本体验,也就是真其本身就是体验,也就是体验本身的状态就是真的,只有这个体验本身的状态是真的,除此没有什么是真的。

 

那么真本体验,在体验什么,就是在体验识的性能,也就是认识即意识的作用即价值,更确切的说,认识即意识是为体验服务的,也就是一思即一想一念都是为体验服务的,若一思,一想,一念不能让体验相生,也就是内外一体性的相生互应的体验的存在,那么这一思一想一念不仅是没有相生的性能即作用的,且是负面的,消耗的,束缚和捆绑的。

 

换句话说,相生的性能即作用的一思,一想一念的作用即性能,是相互融入的,相互合合的,相互相生的反应,相互相生的体验的存在,也就是相生是靠体验本身来验证和印证的,是以亲身的融入来验证的,而这个亲身的验证是靠一思一想即一念的相生性的作用,相互融入,相互反应,相互作用,相互体验,相互存在的,是人本自然本真本我内外一体性的相生互应的体验的存在的状态。其本身就是人本自我心地的认识,是存而有在的谓的体验本身的自识,自知,自觉而有的自存性,其本身就是有形亦非形,无形非亦形,心地本真足,何来内外呼。

 

也就是人本身的存在,就是靠自身心地的认识,这无论是衣食住行,还是身心的成长,都是源于地上的一切自然条件,诸如各种衣食住行的所需所用,都是由地生的,这个根在地,那么包括地在内,这有都是识,也就是即是认识,也是意识,也就是认识和意识来的,都是识的性能即作用,也就是对人本自然本真本我内外一体性的相生互应的体验的形容和模仿,形容即认识,模仿即意识,即是内在的也是外在的。

 

那么这么多的识的性能即作用,其实质性,也就是实用性在哪里,就在体验,也就是身心是否是健康稳定的,良性循环的存在的,是否有存而有在的谓‘识’的体验本身的自识,自知,自觉而有的自存性的状态。其本身就是有形亦非形,无形非亦形,心地本真足,何来内外呼。

 

换句话说,身心的好坏,都是源于一思一想一念的作用引发的存在状态,无时无刻不在进行中,其本身就在这个状态中,更精确的说,也就是身心的存在状态不好,也是由一思一想一念的作用导致和引发的,衣食住行都不例外。

 

换句话说,身心的不好,不稳定,非相生性的存在的状态,都是由非相生性的一思一想一念的作用造成的,也就是由认识即意识造成的。因为这样的认识即意识的作用而造就了身心的体验的状态。而认识和意识其本身就是对人本自然本真本我内外一体性的相互作用的存在状态,也就是相生互应的体验的存在的形容和模仿。

 

更确切的说,是识的性能其本身就是相互作用,相互反映,相互影响的,其本身就是内外一体性的相生互应的体验的存在。而这样的相互的作用,相互的反映,相互的影响都是由身心承受的,也就是身心体验的。

 

相生性是相生性的体验状态,非相生性的是非相生性的体验的状态,也就是无论相生或者非相生都离不开体验本身的状态,都是由身心自己体验的。

 

那么毫无疑问,非相生的带给身心的体验自然是非融合的,融入的,升华的,舒适的,滋养的,孕育的,丰盈的,酝酿的相互作用的体验状态,相生性的带给身心的体验自然是融入的,升华的,舒适的,滋养的,丰盈的,酝酿的,饱满的相互体验的存在状态。而这都是源于一思,一想即一念的作用即性能而引发的身心存在的状态。

 

也就是相生也是自身的身心在承受即体验,非相生也是自身的身心在承受即体验。而身心其本身就是相互转化即转换的,也就身是可见的,而心却是不可见的,其本身就是有形亦非形,无形非亦形,其本身就是内外一体性的存在,实则也就是体验是躲不过去的,也就是体验是假不了的。真正的存在也只有体验。

 

那么体验的状态,就是自身真正的存在的状态,相生的其本身就是人本自然本真本我内外一体性的相生互应的体验的存在,其本身就是人本自我心地的认识,是存而有在的谓‘识’的体验本身的自识,自知,自觉而有的自存性的状态,那么非相生性的体验其本身就是缺乏举一反三的思考和印证的,也就是缺乏心自生的,自觉,自悟而有的自识,自知的自存性,其本身就身的存在,身的反映,相互印证,相互相生的体验的存在的。是缺乏存而有在的谓的体验本身的自识,自知,自觉而有的自存性的状态,其本身就是有形亦非形,无形非亦形,心地本真足,何来内外呼。

 

换句话说,体验本身的状态,就在于有形和无形中转化和转换的,其本身就是内外一体性的相生互应的体验的存在,其本身就是有形亦非形,无形非亦形,心地本真足,何来内外呼。是心地悠然,一切自在,唯有一识,真本体验,其本身就存而有在的谓的体验本身的自识,自知,自觉而有的自存性的状态。

 

也就是身心的相生互应的体验会自然的留存识的性能即作用,也就是由一思,一想一念引发的身心体验的状态,无论是非相生的,还是相生性的,都是存而有在的谓的体验本身的自识,自知,自觉而有的自存性的状态,也就是都是自己的身心融入的体验而来的,认识即意识,也就是识的性能即作用,其本身就是存而有在的谓的体验本身的自识,自知,自觉而有的自存性的状态。

 

实则也就是相互作用,相互影响,相互反应,相互互应,相互体验的这个规律是不会改变的,也就是识引发的作用即性能是身心融入体验的这个状态是不会改变的。

 

那么让身心融入的体验是相生性的,也就是融合,融入,升华,提纯,舒适,滋养,丰盈,酝酿,饱满的体验的状态,就在于启思动念之间的作用即性能,也就是识的性能即作用,是否是相生性的,相生也是自身的身心在承受,非相生也是自身的身心在承受。谁都不例外。那么相生自然是从非相生中提纯出来的,而这其本身就是存而有在的谓‘识’的体验本身的自识,自觉而有的自存性。其本身就是人本自然本真本我内外一体性的相生互应的体验的存在,其本身就是有形亦非形,无形非亦形,心地本真足,何来内外呼。

 

也就是心自生的作用,其本身就是身的体验状态,因为有体验的状态,而有存而有在的谓‘识’

的体验本身的自识,自知,自觉而有的自存在,是心地悠然,一切自在,唯有一识,真本体验。

 

也就是真莫过于身心融入其中体验的本身的状态.

 

更确切的说,在启思动念间以无相生改有相生是謂识透即意明,以无真融入真为相生,也就是以无即空生有。是乃无形中滋养孕育有形,有形中保持留存无形,实耐一识两用之性之作用之实之妙。其本身就是有形亦非形,无形非亦形,心地本真足,何来内外呼。

 

诸如单一的进即是退,单一的有即是无,但一的无即是有,单一的真即是假,单一的善即是恶,单一的美即是丑,单一的正即是邪,单一的内即是外,单一的心即是地,单一的生即是死。

 

因为存在本身从来都是相互相应的,相互反应的,相互是一识的两用,也就两种相应,即如一切的存在都有可见于不可见,实与虚,真与假,正与邪,善与恶,男与女,等等的一切属性的作用。

 

相对而言,相生的平衡即稳定的循环才是生存之道,是生而有存,存而有在的謂识的体验本身的自识,自知,自觉而有的自存性,其本身就是有形亦非形,无形非亦形,心地本真足,何来内外呼。

 

实则也就是存而有在的谓的体验本身的自识,自知,自觉而有的自存性,其本身就含概了其身心存在的状态,这个状态就含概了有形与无形的人物事在内,其本身就是识的性能,引发的意的作用之象,即气在身上的反应的实效性的体验之状态。

 

简单的说,非本身本真的身心的融入的相生互应的体验的存在状态,都是非相生性的相融的,合合的体验的存状态,也就是身心分离的身都非身,心也都非身,也就是单一的身也非身,单一的心也非心,即单一的地也非地,单一的心也非心,只有身心是内外一体性的相生互应的体验的存在,也就是本身本真的身心融入的相生互应的体验的这个状态,才是本身本真的存在。才是真的,也就是本身本真的身心融入的体验的这个状态才是真的,也就是相生性的循环的状态,是心身的统一的内外一体性的相生互应的体验的存在,其本身就是存而有在的谓‘识’的体验本身的自识,自知,自觉而有的自存性的状态,其本身就是有形亦非形,无形非亦形,心地本真足,何来内外呼。

 

更简单的说,这个相生性的实质不在别处,就在每个人自身的启思动念之间的相互作用而引发的身心承受的状态,也就是体验的状态,就在自身上,自身在哪里,这个状态就在哪里,也就是身心的相互反应的体验就在哪里,这都是由心生的一思一想一念引发在身上的反义,也就是相应的症状,这即是人,也是事,更是物,都是所思,所想,所念的内容的识,且是自然的,自发的,随机的,也就是随所处的环境的事物自发的反应的,也就是因认识即意识而有的相互作用的反应症状,无识无反应,也就无相应,无相应即无身心的相互印证和验证的体验,即身心的承受状态。

 

实则也就是本身的存在就不可避免这样的体验,而体验的状态,皆在启思动念的作用即性能,那么知者,也就是有自识者,会自然的趋向启思动念的作用的性能是相生性的,也就是会保持内外一体性的相互作用的平衡,稳定,良性的循环,是从自身的启思动念就开始的,也就是会让启思动念之倾向于相生性的作用而引发身心的内外一体性的相生互应的体验的存在,而有的良性的稳定的,循环状态,其本身就是有形亦非形,无形非亦形,心地本真足,何来内外呼。

 

也就是让其心自生的,一思,一想即一念的自觉,自悟而有的身受即身上反应的症状的自知,自识的自存性其本身就是内外一体性的相生互应的体验的存而有在的谓‘识’的体验本身的自识,自知,自觉而有的自存性,是只有真本体验的状态,其本身就是人本自然本真本我内外一体性的相生互应的体验的存,其本身就是有形亦非形,无形非亦形,心地悠然,一切自在,唯有一识,真本体验,其本身就是有形亦非形,无形非亦形,心地本真足,何来内外呼。

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