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关于幸福即美好/心地

2017-04-08  来源:心地  作者:心地  编辑:心地  

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 关于幸福即美好/心地

 

幸福美好的存在是源于对生活即人生——在内心还有热诚的期许,如果一个人什么都有了,不缺了,那么生活即人生也就会随着衣食住行的机诫式的重复,变的乏味,相应的会失去内心的美好即幸福的空间,甚至会失去存在的意义,这是物质满足导致的状态,在深层次的内在的心理反映。

 

所以学会让内心知其事物生活的幸福与美好而有保持适当的空缺,是对幸福即美好给予融入即体验的空间,而这就是对熟知的期许。任何时候都不能失去这种内心的期许,内心的期许就是外在的生活即事物体验。

 

内心的期许就是内在的丰盈,内在的丰盈恰恰就是对外在生活事物的期许,是因为有内在的期许而有的外在的呈现,如果内在的这种期许是缺乏的,也就是非丰盈的,那么外在的凸显,也就是生活事物的呈现也是缺乏实质性的存在的体验的意义的,这是源于内外本身就是一体性的相生互应的体验的存在。是相互相生的相互互应的存在状态,其本身就是有形亦非形,无形非亦形,心地本真足,何来内外呼。

 

换句话说,这种内心的美好的幸福的体验恰恰是源于生活物质的清贫,是空而有的期待,空是心本身的作用,是熟知美好即幸福的存在,而有的期许,期许就是希望,期盼,这种期许,期望就是内心的丰盈,是内心的酝酿,这种内心的内在的丰盈即酝酿,也恰恰是因为生活事物即物质的清贫而有的期望,期许,自然而然给予的空间,环境,才会有触角,知觉,感觉,而有的自识,自知,自觉的状态,其本身就是心生的状态,是人本自然本真本我内外一体性的相生互应的体验的存在,并非是单一的生活物质的富裕或者富有给予的。

 

欠缺的期许是真正的需要,而这是内心的需要,也只有有内心的需要,有内心的这种期许,即希望,人才会有内在的热诚,这种热诚就是这种内心的期许给予的,这种内心的期许越简单,越纯洁,越纯净,也就是越美好,实则也就是越充实,其本身就是内在的丰盈,内在的酝酿恰是外在的凸显。其本身就是有形亦非形,无形非亦形,心地本真足,何来内外呼。是心地悠然,一切自在,唯有一识,真本体验,其本身就是存而有在的谓‘识’的体验本身的自识,自知,自觉而有的自存性的状态。

 

是过而不住,才会有期许,期许就是因为知其这种美好即幸福而有的体验,过而不住,就是不执着,执着就会留住,留住就会失去期许的空间,也就是留住会占用期许的空间,也就是填充内在的空间,不断的填充内心的空间,内心就会失去自行的酝酿即丰盈的状态,就会失去期许,也就是会失去所求,所寄望,失去期许,寄望,就会失去内心的自生,也就是内在的丰盈,内在的酝酿,内在的孕育,内在的滋养,内在的自悟,自觉,自识自存。

 

若失去内心的自觉,自悟,自识,自存的作用,就会相应的失去存在,失去体验,失去本身的意义,这即如活着的人失去了知觉是一样的,就变成了行尸走肉了。那还有什么对美好即幸福有期许的空间,会有体验即存在的状态。即如心死已是人亡。

 

换句话说,人的死莫过于心死。心死就是心失去了自生,自觉,自悟,自识而有的自存性的状态,是失去了心生的状态,实则也就是失去了内在的丰盈恰是外在的凸显,即内心失去了对外在生活事物即幸福和美好的寄望即希望。实则也就是失去了心生的状态,其本身就是内外一体性的相生互应的体验的存在。

 

所以人,在任何时候都需要让自身保持在一种内心的盈而亏的状态,过而不住的状态,不执著的状态,不住,即不固,也就是不要因对人事的状态发生的反应而产生固定的,执着的认为即确定,这是源于一切本来就在变化中,生生不息中。

 

而这个执着的认为即确定就是固,固就是住,住就是人为的认定,确定为主。也就是认识即意识为主,这样的人为的认定或者确定就会产生偏离,偏离就会是内外失衡,失衡就会失去内外的相应即相生的状态而有的内外一体性的相生互应的体验的存在的状态。

 

是从内在自身固锁自身。而固锁自身的意义除了让自身内外失去相生互应的体验的存在,也就是失去内心对生活人事即美好幸福的期许而有的体验的存在,无任何意义。

 

其根源就在外在的环境对自身的影响,这是我们自身的缺陷,也就是无自知即自识的能力,恰恰会对外在的环境的影响给与认为,确定,界定,而且很执著,也就是固,即住。就是个人的先入为主的认识,认为,即确定。

 

而这个确定却是违背自然环境包括自身的存在的变化的生生不息的。所以人的不自知,就是很容易陷入自我认定,认为的形成的意识即认识的固锁。

 

而这种固锁即意识会影响和左右自身内外的存在的状态,深陷在是非,对错,好坏,善恶,正邪、美丑、虚实、真假等等中的矛盾与纠结中。

 

失去对存在本身的人本自然本真本我内外一体性的相生互应的体验的存在状态,是存而有在的謂识的体验本身的自识,自知,自觉而有的自存性,是心地悠然,一切自在,唯有一识,真本体验,其本身就是有形亦非形,无形非亦形,心地本真足,何来内外呼。

 

因为,对生活人事即美好幸福的期许,是心生的作用,是心生的状态,并非是认识即意识的作用,而这无疑是需要内心的自生,自知,自觉,自识而有的自存性的作用的,其本身就是内外一体性的相生互应的体验的存在,是存而有在的谓‘识’的体验本身的自识,自知,自觉而有的自存性的状态,其本身就是有形亦非形,无形非亦形,心地本真足,何来内外呼。

 

实则亦是——气之作用之体验由意起识定——是识定意起之气之身上运行的作用也。

 

即以识透意入心为存,是意纯而识透有存而有在谓识性之体验,以存心识穿心而入意透意为内外一体性的相生互应之体验之无二别是谓本真即心地本真足,何来内外呼,是谓本身本真之内外一体性的相生之体验而有存而有在的谓‘识’的体验本身的自识,自知,自觉而有的自存性,自存性即心生的状态。

 

是以识为体验之作用而识之透之谓‘识’的体验本身的自识,自知,自觉而有的自存性即存而有在谓存在。即识透亦是意纯,所以不需要认识也,不需要认识亦是心生的状态其本身就是身存在的作用也,其本身就是有形亦非形,无形非亦形,心地本真足,何来内外呼。

 

实则也就是身其本身就是有形亦非形,无形非亦形,有形谓象形体即身是谓地,无形谓思,想,念即心是谓心,是身心即心地本就一体,又何来内外呼。呼即气息,即是对气的体验本就无内外,有内外即所谓阴阳,是因识的不透而有的单向的单一的固锁,或内,或外,即意的不纯而有浊,浑,执,即固,是谓障,即智障,是非本身本真之身心内外一体性的相生互应的体验的存在,其本身就是存而有在的谓‘识’的体验本身的自识,自知,自觉而有的自存性的状态。

 

实则也是非心生之状而有的自识,自悟,自觉而有的识之透,意之纯,是对身其本身的有形亦非形,无形非亦形之变化轮转皆因识之性能即作用而运行的状态的识之透彻。识不透是因意对自身的固锁,即意对自身的有形亦非形,无形非亦形的无知,即无透。是意对自身的即形体像的单一的形容和模仿而有的认识即意的识而有的固锁,即无识之透之明之醒之清之纯之净之之状。而有的偏,离,执,着,固。即如有形转化无形时,有形亦转化成无形,在无形中又在转化有形,其本身就是一体性的内外是同时并存并行的,也就是内中有外,外中有内,是无内外之别之分的。也就是无内外呼的。

 

有内外呼都是因缺乏或者没有存而有在的谓‘识’的体验本身的自识,自知,自觉而有的自存性的状态,而有的对形体像的单一的形容和模仿而有的认识即意识,也就是意的识而有的固锁,而缺乏本身本真的身心融入的体验的状态其本身就是人本自然本真本我内外一体性的相生互应的体验的存在,其本身就是人本自我心地的认识,是心地悠然,一切自在,唯有一识,真本体验。其本身就是有形亦非形,无形非亦形,心地本真足,何来内外呼。

 

实则也就是真莫过于体验,体验是识的性能即作用而有的内外一体性的相生互应的体验的症状,是可以自识,自知,自觉而有自存性的。实则是有非相生之事之人物的一思,一想一念之意是之否定或者确定之挣的是非之意引发气化欲之作用之实在于身之内外之打嗝状(有充饿之实),喷嚏之状(有寒冷之引),呵欠之状(有困乏之引)咳嗽之状(有不畅阻隔之引)等等失衡偏颇状,即是事物人欲起非相生之事之人物之意而非相生之通之实。是谓固,即不通,不化,不明,不净,不纯,不透之纠葛,是谓欲所固也。亦不透彻欲之固亦无真情即无真爱之纯也。亦无存在的实质也

 

是谓有内而无外,有内即有外,有外即有内之不纯,不透之固也,即执也,固即执而无内外即相生互应的循环也,是谓内外之不懂,不透,不明,相生之体验是谓存在也,亦是非内外一体性的相生互应之体验之固也,固即人事物即着也,是对形体像之事物的单一的形容和模仿的认识即意识的确定。亦是无或缺人本自然本真本我内外一体性之相生互应之体验之存在之实也。固亦是自固也。自固即自身不能循环也,即不通不明不透不纯不净也,是非本身本真的身心融入的体验其本身就是内外一体性的相生互应之体验的存在也。

 

亦如事之人物之相生的一思,一想即一念之意是之相生并存在互应之意引发气化相生之实在于身内外通之作用(即无异味,则有强身健体之实),耳聪之感,目明之感,身内蠕动蠕响,无异感等等(有化,通,顺,之良性循环,运行之效之实)等等之状,即是事之人物相生之意而相生之通之实。是谓通即化。是通,是达,是明,是净,是纯。是谓人本自然本真本我内外一体性的相生互应的体验之实之循环也。相生也是自相生。

 

此等症状皆源于心地本身本真的存在,是识之性能即作用,皆在起思动念之间,是一思,一想一念之谓识定起意化气有为之症状。唯有心地本真足,何来内外呼,可自行调节梳理(即可化,也可固),化以体验为存。本真亦是非识之需之状,即不需要认识,所以可自问何为识,何谓意,何谓气等等之一切之体验。

 

所以可用本身本真之心地本真足,何来内外呼,作用识之性能即作用,是意化气之运行也,亦是真本体验也。实则也就是说,没有或者缺乏相对应的内外一体性的相生互应的验证即印证,也就是体验是不知识,即不透,也就是不识,识本身的性能即作用的,实则也就是无自识,自知,自觉而有的自存性的状态的。

 

有自识是因为有识透,即意纯,而引发的气(此气亦是纯气,即无异味,是非五谷,食物所化之气)在身上的反应,才会有体验,即验证和印证的。实则也就是识透,意纯,即气纯,其本身就是人本自然本真本我内外一体性的相生互应的体验的存在即人本自我心地的认识,是心地悠然,一切自在,唯有一识,真本体验,其本身就是存而有在的谓的体验本身的自识,自知,自觉而有的自存性,其本身就是有形亦非形,无形非亦形,心地本真足,何来内外呼。

 

实则也就是除对本身本真融入的体验而有实质性的运行的存在的意义的识是地生,心起、识透、意化、气行、身验其本身就是气行,意化,识透,心存,地生的人本自然本真本我内外一体性的相生互应的体验的存在的状态其本身就是存而有在的谓的体验本身的自识,自知,自觉而有的自存性的状态,其本身就是心地悠然,一切自在,唯有一识,真本体验,——是人本自我心地的认识之外,一切识都没有存而有在的实质性的意义。因其存在本身就是有形亦非形,无形非亦形,心地本真足,何来内外呼。

 

 

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