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心性(诗艺百科)

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心性

心性,心即性,心性即识,首先都是对自身存在的状态的形容和模仿的称谓即名称,也就是心和性如果没有实质的内涵的即状态的存在,其本身就是没有什么区别。

 

也就是说,心性仅仅是一种心生的状态,这种状态其本身就是性,是由心生的,所以是心生的状态,因其有心生的状态,才有识的存在,也就是识的需要,是知其自身为何而存在的,因何而存在,如何存在,所以起意,意即象,也就是识的开始,其本身就是意的融入,识的透彻的过程,这个过程其本身就是人本自我本身融入其中体验的。

 

换句话说,心性其本身就是对一种状态,是不生不灭的状态,也就是既无生,也无灭,其本身就是一种恒态的状态,是能生一切,创造一切的恒态状态,而一切的生即创造皆由“识”起,也就是识的作用下意的融入,其本身就是识的透彻的过程,而这个过程是由人本自我本身融入其中体验的,是由体“查”的,也就由体“检”的,其实质是由“识”来“检',来“验”,来“查”意的,意其本身就是识的作用下的,意的融入,也就是,思,想,念的状态,是由识起,是识的作用,自然由识透彻的,因其“体”本身就是“识”,这个过程其本身就是意的融入,识的透彻,也就是人其本身就是人本自我心地的认识。

 

换句话说,人其本身就是人本自然本真本我内外一体性的相生互应的体验者,是由人本自我认识,自我体验,自我存在的,实质上也就是有什么样的认识,就有什么样的存在状态的。

 

而无论有什么样的认识,都难脱离相互依存的关系,也就是相互影响,相互反应,相互体验的存在状态,这个状态本身就是识的作用下的意的状态,也是意的融入下的识的反应,其本身就是人本自然本真本我内外一体性的相生互应的体验的存在,其本身就是人本自我心地的认识,其本身就是有形亦非形,无形非亦形,心地本真足,何来内外呼。

 

换句话说,人的存在状态是由一“识”决定和引导的,在人不自知,自识的状态下,是无自识的,也就是不会明白的,是无知的状态。换句话说在这种状态下存在和不存在是没有什么区别的。因为一识的作用即范畴的含概无所不含,无所不概,因为一切本身就是认识,也就是心地悠然,一切自在,唯有一识,真本体验。

 

换句话说,这一识无论是如何的无所不含,无所不概,都是有人本自我亲身融入来体验的,因其无知自身的存在状态,所以才会识的存在,有识的存在,就有意的存在,也就是有其识的作用下的意义的呈现,这不仅是识的内涵,也是的根本,所以有什么样的识,就决定或者影响了什么样的存在状态。

 

进一步说,因识的需要,而产生的作用的意,也就是意的呈现,其本身就是象的凸显,这也是意象的渊源,也就意即象,象即意,换句话说,一切的象皆是意的呈现,也就是意是可以生化成像的,成像即成形,成形即成体,而这皆是源于“识”的需要,也就是“识”的作用。实质上就是只有在识的透彻的状态下,也就是知其存在的真实本意的状态下,才会知其一切是如何存在的,是为何而存在的,会懂得如何更好的存在的,也就是意即识时识即意,识即意时意即识,是无二别的。

 

便于理解,换句话说,认识即意识的范畴在无法精致到意即识时识即意,识即意时意即识时,是散装的;是分化的,也就是非精神的,精神是精即神,神即精,是精致而出神,神致而精细,精神实质上就是精致到无二之别了,即无大小,也无内外,也就是无内外之别的之识了。也就是识即意的意即识,其本身就是有形亦非形,无形非亦形,实则也就是大而无外,小而无内,是只能以本身本真的融入来体验的状态。

 

所以说,意识就是意对一切形体,表象,形式而生化成的识,即意的识,而非识的作用的,识的意,即识的本意。只有识的作用即意义其本身就是意本身的凸显,即意的存在时,也就是意的融入,其本身就是识的透彻时,意才是识,识才是意,是无内外,无区别的,其本身就是本真的内外一体性的相生互应的体验的存在。也就是有形亦非形,无形非亦形,心地本真足,何来内外呼。

 

换句话说,意非识的作用即意义时,意也就非意了,因其识是心性的需要,也是空性的需要,实则是心生的状态的需要,即性的需要,也就是是什么的需要,因而有的识,即是情理,也是心性,心性即情理,情理即心性,其本身就是内外一体性的相生互应的体验的存在,其本身就是人本自我心地的认识,是人本自我心地的认识,而非人本自我心地之外的认识。心地的认识是心即地,地即心,也就是情即理,理即情,心即性,性即心,其本身就是心生的状态,所以才有识的需要,识是一切存在的渊源即根源,因其心性本身也是识。只不过是在无识的状态下,性即空性,空性即是生的状态,也就是能生的状态,是有其生的能量,却非生成有形成体的状态,生就是要有识,也就是识的作用即识的意义,这也是识本身的存在,是为明其为何而生,为何而在,为何而存的。所以生一定是因为识的作用才会有存在的,存在其本身就是存而有在的状态,即是存识,藏识,的状态,是自知,自识的。也就是知其存和藏“识”的这个症状的。因为藏,即存,才会有在。是谓存在

 

进一步说,藏识,即存而有在的识的状态,是由意的融入,其本身就是识的透彻,而存在的,这其本身体验的过程,换句话说,意的融入,是由识来检来查的,识会把有其作用即意义的体验藏起了,也就存起来,实则也就是本身本真的融入体验的状态的识藏起,是谓存而有在的状态,因此而有的自识,自知的状态。

 

之所以说有识的需求,即识的作用和意义,是因为心生的状态,也就是性,是不知自身是啥,也就是属于什么,这也是属性的渊源,只有当心生的状态知其自身的存在,其本身就是本真的,自然就不需要识了,也就是不需要认识了,因其本身就是本真的,是自知,自识的,是知其自身是如何存在的,为何而存在,因何而存在,如何会更好的存在,换句话说知其如何是最好的存在状态了。

 

自然也就不需要在认识了,不需要认识,自然也就是无识的作用和意义,即无识的作用和意义,也就无意的识,实则也就是无意识了。因其意识是因为心性的需要而存在的识的作用下的意对一切形体,表象,形式的认识,也就是意生成的识,而非识本身的作用即意义的体现,识本身的作用即意义的体现应该其本身就是识的本意,也就是内外一体性的相生互应的体验的存在,其本身就是人本自我本身本真意的融入,识的透彻自然而然的形成的人本自然本真本我内外一体性的相生互应的体验的存在,其本身就是人本自我心地的认识,其本身就是有形亦非形,无形非亦形,心地本真足,何来内外呼。

 

实则也就是有形中孕育着,藏着,存在着无形的,无形中孕育着,藏着,存在着有形的,实则也就是意中藏着识,识中藏着意,实则也就是意中有象,象中有意,其本身就是内外一体性的相生互应的体验的存在,其本身就是人本自我心地的认识,其本身就是有形亦非形,无形非亦形,心地本真足,何来内外呼。

 

换句话说,变中藏着不变的,不变中也存着变的,所以是往复不止的循环的,也就是内外一体性的相生互应的体验的存在,其本身就是人本自我心地的认识,其本身就是有形亦非形,无形非亦形,心地本真足,何来内外呼。

 

 

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